Беседа вторая. Путь обузданья

[1] «Учитель» - В тексте «Шри Бхагван», что переводят как «Благословенный», «Благодетель», «Благословенный Господь», хотя наиболее очевидное значение «Святой (Шри) Благого (Бха) Пути (гъ) Наставник (Ван)».

[2] Арий - и самоназвание народа, и «добрый», «мудрый», «хороший», «праведный».

[3] Буквально: сильный (paran) пламенем (tapa) - «подвижник, герой»

[4] Сурьи: светящие – духи-правители небес, Сурья – имя духа Солнца. У Ариев считалось, что небесные светила – видимые глазу воплощения небесных духов. Все духи, имевшие светящееся воплощение, назывались сурьями, те же, кто такого воплощения не имел – асурами. В тексте: «…над сурьями». Я оставляю это слово без перевода там, где имеются в виду сами духи, в других местах я его заменяю согласно контексту.

[5] «у преходящего бытия»: в тексте использованы термины «Асат» (неявное – таков обычный перевод) Сат (явное). Подробному анализу пары «сат-асат» посвящена вся XVII глава, хотя эти термины встречаются в тексте не раз. «Сат» - это истинное, «прочное» бытие, не подверженное «обычной» смерти, непреходящее, тогда как «Асат» - «бывание», текучее, преходящее, относительное бытие, соответствующее временности всякого воплощения.

[6] «то, чем Мирозданье распростёрто…» - в тексте используется термин «тат» (то), впервые встречается в Ригведе 10, 129: «не было смерти или бессмертья, не было ночи, не было света; не было дуновенья – самоустроилось то («тат») Единое («экам»), помимо которого не было ничего». Наиболее известна формула «Я есть то» Чхангодья Упаниш. (VI, 6, 8 и далее): «Идам сарвам, тат цатьям, са атма, тат твам аси». Слово «сарвам» означает и местоимение «всё», и существительное – «мир, вселенная». Глагол «тан» означает «распростирать», «натягивать» (в смысле сеть, паутину) и выражает процесс эманации (происхождения).

[7] этот вопрос является ритуальным при жертвоприношении умершим.

[8] в тексте: «взирая на дхарму»

[9] буквально: кшатрия

[10] В соответствии с Ведами, человек после смерти проходит через Камалоку (чистилище) в Девалоку (рай,  состояние  блаженства). Воин, совершивший  подвиг, погибший в бою за правду,  переходит  прямо в  рай, минуя Камалоку. Индра, как утверждают Веды, говорит, что он ждёт кшатриев, погибших в бою за правое дело, как своих дорогих гостей.

[11] В тексте: «это буддхи изложено согласно санкхъе». Слово «санкхъя» означает и рассуждение, и перечисление, и сражение как противостояние с неясным результатом.

[12] йога буквально означает «иго», то есть узда, обуздание, дисциплина. Слово связано смыслом с корнями «yujir» - соединять, связывать, «yuj» - прекращать, останавливать («йуг самадхам») и «yuj» - овладевать («Йуг самъямане»). В сложных словах, например, «карма-йога», слова йога означает привязывание, установление тесной связи с понятием, выраженным первым словом. Буквальное определение йоги в 2,48 строфе звучит как «саматвам йога учяте» (Samatvam yoga ucyate). В Катхака-упанишаде сказано, что йога есть «индрияне пратьяхара», то есть «крепкое удержание индрий (полный контроль органов чувств и действий). В «Йогасутре» Патанджали сказано «йогачитта вриттиниродхах» - «удерживать разум от создания образов». В 2, 50 даётся ещё одно определение йоги «yoga karmasu kauchalam» - «йога кармасу кучалам» - «йога - приобретение трудом (кармасу) опытности (кучалам)»

[13] карма. В тексте «сбросишь оковы кармы». «Карма» - закон причин и следствий применительно к человеческой жизни в смысле воздаяния как за дурные, так и за добрые дела. Надо иметь ввиду, что карма не имеет смысл какого-то «высшего воздаяния», это закон природы, наподобие закона всемирного притяжения». Кроме того, слово «карма» имеет смысл «труд», «работа» как деятельность. В русском языке был – а теперь забыт – полностью идентичный термин «каръна» - «кара на» деящего.

[14]в тексте: «даже малая часть этой дхармы избавит от ужаса»

[15] буддхи. «Настоящая сущность, всё освещающая, это «Я», атман, ум или манас – его орудие, посредством которого «Я» владеет мозгом и через него – внешними инструментами – глазами, ушами и прочее – которые принимают внешние впечатления и передают их нервным центрам, индриям. Индрии передают эти ощущения уму, а тот дальше, читте (разуму), который представляет их атману. Тот рассматривает их и передаёт приказания, образуя волю, буддхи. (Пояснение Свами Вивекананды в лекции «Бессмертие»). Буддхи переводят и через «убеждение, воззрение, познание, намерение». Более точно его можно объяснить как о «внутреннюю устремлённость, определяющую форму, но неопределяемую формой».  Слово «буддхи» в смысле свойства живого существа я перевожу эквивалентным термином «воля»; в смысле свойства процесса познания это слово следует перевести как «информация», однако это слишком узко научное понятие, его можно заменить словом знание, разумение, понимание, мудрость; в смысле побуждений его можно перевести как «намерение»

[16] Целостность. В тексте буквально: Atmavant, то есть «владей (вант) собой (атма)» «преисполнись собой». Высшее «Я», «Я» (атман) и «я» (аханкара) – три разных понятия. Аханкара, самость, «я» – это самообман, заставляющий ассоциировать себя самого с телом данного воплощения, атман – буквально «отец воплощения» - та часть, что выполняет этот обман, высшее «Я», дух, - тот, кто воплощается («дэхин»). «Овладеть своим я», «достичь своего я», «осознать себя атманом» означает ни что иное, как обрести целостность, стать целостным духом, то есть получить управление или хотя бы контроль над всем собором собственного воплощения, поэтому все подобные словосочетания я перевожу как целостность.

[17] в тексте: «удаляет от самадхи». Самадхи – состояние сосредоточения, при котором дух способен осуществлять полный контроль над собором своего воплощения, то ощущение собственной целостности.

[18] гуны. Формы праны, проявляющиеся в материи: саттва (ритм,  равновесие, гармония , чистота); раджас (Rajas -движение,  деятельность, страсть) и тамас (инерция, тяжесть, темнота, глупость). Я оставляю данный термин без перевода, так как внешне эквивалентный ему русский термин «гоны» и соответствующие ему три гоны («ста», «радь» и «тма») имеют иной смысл по сравнению с господствующей в настоящее время их трактовкой на основе Вед. Более подробно гуны рассмотрены в главе XIV.

[19] в тексте: «ниръёгакшема» - буквально, «свободный от страха за своё мирское бытие», то есть, от суеты.

[20] буквально: «такая узда именуется йогой»

[21] в тексте: «предайся йоге», то есть «займись самообузданьем» - «себя собери»

[22] в тексте: «йога кармасу кучалам» - слово «кучалам» означает, во-первых, благосостояние, во вторых, опыт, умение, способность. Подробно см. комментарий к слову «йога» (глава II, 39).

[23] буквально: «анамайя»

[24] буквально: его «Я» нашло удовлетворение в высшем «Я»

[25] бувально: «пандит» - подвижник, учёный, «человеком со стойким разумением»

[26] буквально: муни – молчальник, отшельник, - «святой мудрец со стойким разумом»

[27] бувально: буддхимант - с твердым (устроенным, установленным то есть целостным) пониманием

[28] В тексте: «нирахарас». «Нир ахарас» - «без питания», «нир а харас» - отрешённый, не приносящий, не приближающийся. «Вищаве» - ощущения, «раса» - чувства, склонность

[29] Брахман. В тексте буквально: «кто увидел Брахмана». Естественно, возникает желание трактовать эту фразу как «кто Бога увидел». Но такая трактовка вводит в заблуждение: Брахман – не Бог. Вот что говорит Свами Вивекананда в своей лекции «Бог во всём» (Лондон, 27.10.1896): «…есть нечто высшее в этом мире, чем жизнь материальная, познаваемая пятью чувствами, которая не вся жизнь, а лишь её маленькая частица. За ней и выше её есть Бесконечная жизнь, ведантист называет её Брахманом». Самхита-упанишада так говорит о Брахмане: «Он – великий Баньян, корень которого в невидимом мире, недоступный чувствам, который распространил ветви, создав Вселенную, но её корни и ветви – одно с ним, он – корень. Он – Единый.» Из этих отрывков видно, что Брахман пронизывает собою всё, являясь как бы законом, правилом, в соответствии с которым происходит и возникновение вселенной, и её совершенствование, и личная эволюция каждого существа в ней. Да и слово «Единый» следует перевести как «Собор» - ведь мир не един, он собран. В Соборе есть очень точное соответствие определённому таким образом Брахману – это Ряд, бессмертным отражением которого является Лестница. Таким образом, Ряд - вселенский порядок, образ гармоничного мироустройства для каждой ступени Лестницы, в соответствии с которым происходит развитие мира и эволюция живущих, - может служить эквивалентом слову Брахман (ср.р.). Непреходящее воплощение Ряда – Доля (Лодья, как собрание всех уникальностей), воплощение Лестницы – Мировое Дерево. Противоположность Ряду – разлад, хаос. Иногда текст содержит выражение буквально звучащее: «таково состояние Брахмана». Это состояние очень характерно. Следующий неукоснительно Ряду приобретает особенное состояние духа, когда всё его существо находится в гармонии с миром, ощущая все происходящие в нём события и изменения, становясь как бы «единым» со всем миром. Это ощущение – его называют «лад» - создаёт иллюзию того, что весь мир как бы находится «внутри меня». На самом деле это восприятие всего мира (в границах, зависящих от «уровня» существа) как целого, при котором остро чувствуется любая неестественность и несоразмерность, с одной стороны, с другой – появление понимания предстоящих изменений и других возможностей.

[30] Буквально: «надо сесть и поставить высшей целью собрать «Я»

[31] В тексте: «его буддхи покорное Атману достигает ясности»

[32] В тексте вместо «основа» первый раз употребляется слово «четас» («читас»), которое обычно переводят как «материя мысли», то есть буквально: «ясность четас (основы) укрепляет буддхи (волю)»

[33] В тексте: «нет буддхи (воли) у несобранного, нет у него бхавана (изменения)».

[34] Изменение. В тексте использован термин «бхавана», происходящий от глагола «бху» - быть, становиться. Данный термин используется для определения трёх стадий духовного учения: внимание учению (шрути), размышлению об учении (чинта) и реализации учения (бхавана), причём бхавана есть икшака – то есть зрячая, осознанная реализация. Изменение образа жизни – основа всякого обучения.

[35] В тексте стоит глагол «кама» - жаждать, желать

[36] Доля.  В тексте – Брахман (ср.р) - как уникальная часть Ряда, отражённая в индивидууме, и более нигде не повторимая, называется долей. С большой буквы Доля означает собрание всех уникальностей данной Вселенной, Лодьи.

[37] Брахманирвана. В тексте сказано: «обретёшь брахманирвану».  Понятие Нирваны в традиции веданты трактуется как «высшее состояние просветленного сознания  для духа в котором достигается наивысшая полнота бытия», буддизм описывает это состояние как «нирванах, ниргунах, нети-нети» - «без свойств, без качеств, без всего-всего». В Соборе этому понятию есть соответствие – бессмертное воплощение ряда, Лестница. Поднимаясь по Лестнице, дух обретает подлинное бессмертие.

[38] Точное название беседы: «Санкхъя-йога», однако в данном контексте слово санкхъя означает «метод», «способ», «образ действий», «путь» - поэтому я трактую название главы как «Путь обуздания»